□ 本报记者 卢昱
在山东，大年初五是一个非常重要的民俗节日，俗称“破五”，意即年已过了五天，应开始谋划下一年的生活了。
大年初五，有一些地方称之为“五马日”，并以这一天的阴晴来占当年骡马的凶吉。在1941年铅印本《潍县志稿》中载：“又自元日至初五日，多不以生米为炊，然寒素之家亦不尽然。五日，谓之‘五马’日，盖俗有一鸡、二狗、三蚕、四麦、五马之说。是日，人家往往亲串往来，互作宴会。”
百里不同俗。在鲁南地区，“破五”这天，是不能走亲串友的。旧时，鲁南地区讲究初五之前妇女不能出门串亲，也不准动刀、做针线活，还不准生米、生面和生菜下锅，过了这天则不再忌讳。据1936年由著名学者庄陔兰总纂的《重修莒志》中载：“初五日，食蒸糕，俗称‘破五’，忌拜年。”
在临清一带，“破五”时，有以家族为单位举行送家堂的仪式。鲁南局部地区也在这天撤家堂轴子，有的还吃炸糕、扫院子，据说这天扫院子不招蚂蚁。垦利、寿光等地在这天鸣放鞭炮，全家聚餐，以示新年过去。
民间相传大年初五是财神生日，人们在来年中的财运据说都由财神来决定，所以这一天，还有许多与财神有关的民俗活动。旧时，在正月初四的晚上，也就是财神生日的前一天晚上，各家各户，特别是商家都忙碌地置办酒席，供上财神，供品十分丰富，人们点上大红蜡烛，期待财神的到来，俗称“请财神”。
在清代，有些地区请财神是在大年初一。蒲松龄曾创作一首《穷汉词》，通过穷汉之口写出当时下层民众生活的困窘、内心的酸楚，其实也是他自身生活的写照，以此表达其对贫穷生活的控诉，对富裕生活的向往。在这首俚曲的开头，他写道：“大年初一，烧炷名香，三盏清茶，磕了一万个响头，就把财神爷爷来祝赞祝赞。忙祝赞，忙磕头，财神在上听缘由；听我从头说一遍，诉诉穷人肚里愁。”
在山东，财神信仰是多元的。有右手高擎钢鞭、左手托着金元宝，脚踩黑虎，形象勇猛的赵公元帅，称为赵公明、赵玄坛，在民间被尊称为“正财神”，是各路财神中最受人们崇拜的神。他的周围画着聚宝盆、大元宝之类，意为财源茂盛。还有头戴纱帽、身着红袍、腰系玉带的白须老人，人称“文财神”；还有一位谁都认识的绿袍红脸的关公老爷（关羽），人称“武财神”。关公在民间被人们认为是一个全能的神，财神只不过是他的一项职能。
在儒家“和为贵”精神的协调下，神际关系也是和谐的。财神可以说是范蠡，也可以是比干和关羽，还可以是赵公明。至于他们的职司，更是十羊九牧、人浮于事。这种现象还出现在其他领域：山东的海神由海神、妈祖、龙王共同负责；河神则由人、龙、神联合承担；驱蝗神有八蜡、刘猛将军、金姑娘娘、沂山庙神、东平王等好几位神灵；天旱求雨既求龙王，也求关老爷。山东汶上南旺镇运河河神庙大殿有22尊神像，另外还有禹王殿、关帝庙、观音阁等10余处院落，构成了一个众神联合治理运河的庞大机构。究竟谁说了算？他们会不会争权夺利？老百姓心中自有衡量标准。
旧时，财神大都是木刻画，贴在客屋的正墙上，人们可根据需要自行选择各路财神。穷苦人家，可能没有单独的财神像，财神爷往往和灶王爷“组团”出现。一张灶王爷的年画既有灶王、灶王奶奶，还有财神、宅神，可谓既保佑发财，又能镇宅保平安。而财神的位置很显著，在最上层中间，两边还有“招财童子”和“利市仙官”守护。
请财神回家在民间各有规定。在荣成，到除夕夜“发纸”时，人们总按灶马上注明的财神方位，提着升（一种量具），端着供品到村外野地焚香叩拜，然后捡一块石头或者土块，丢进升里，不说话，不回头，回家后放在神案下面，这叫“迎财神”。
在山东多地，大年初五这天开门营业为开市大吉。人们鸣放鞭炮，祭招财神，吃象征着元宝的水饺，希望生意兴隆，财源茂盛。这天的水饺要故意下破几个，掌柜的在厨房外高声问道：“伙计，元宝挣了没有？”伙计则高声回答：“挣了，挣大的了！”以此讨个口彩，图个吉利。
